Ортега-и-Гассет, "Успон маса": кратак садржај, концепт, релевантност и историја стварања

Anonim

Сажетак Ортега-и-Гассеттовог одласка мисе ће заинтересовати све оне који су заинтересовани за модерну филозофију. Ово је позната социо-филозофска расправа коју је написао шпански мислилац 1930. године. Он га је посветио културној кризи која се појавила у Европи, повезујући је са промјењивом улогом маса у друштву око ње. У овом чланку ћемо се фокусирати на главне тачке овог рада, испричати о његовом стварању и релевантности у нашем времену.

Историја стварања

Сажетак књиге „Устајање мисе од Ортеге и Гассет“ даје прилично потпуну и свеобухватну слику овог рада. Књига је први пут објављена у Шпанији 1930. године. У ствари, аутор ју је саставио из неколико властитих новинских чланака, који су били комбиновани заједничком темом. Због тога се у расправи могу сусрести различитости и неизбјежна понављања. Истовремено, поједини елементи "Рисинг Массес" имају изненађујућу убедљивост.

У Русији је овај рад први пут преведен тек 1989. године. То је објављено у часопису Вопроси Филосии.

Цонцепт

Кључни концепт ове расправе коју филозоф користи је маса. У раду аутор даје неколико дефиниција.

Миса - сватко и сватко, који се ни у добру ни у злу не мјери посебном мјером, већ се осјећа исто као и сви други, и не само да није депресиван, већ је задовољан властитом неразлучивошћу.

Маса - они који иду са током и лишени су знаменитости. Дакле, масовна особа не ствара, чак и ако су њене способности и снаге огромне.

По мишљењу Ортеге и Гассета, масовна особа личи на размажено дијете које од незахвалности незахвално третира све што му некако може олакшати живот.

Истовремено, он супротставља масу такозваној изабраној мањини. По његовом мишљењу, они који живе интензиван живот, стално тражећи што више од себе, постају изабрани.

Узимајући у обзир промјењиву улогу маса у друштву, он примјећује да су у његово вријеме достигли животни стандард који се раније сматрао могућим само за неке.

Сажетак

Ортега и Гассет започиње своју расправу Успон мисе аргументом да му се цела прича чини огромном лабораторијом у којој се изводе све врсте експеримената. Циљ је пронаћи рецепт за друштвени живот који би био најбољи за људски развој.

Сажетак излаза мисе Ортеге и Гассет помаже нам да знамо о чему се ради. Аутор признаје да су се у протеклом стољећу људски ресурси утростручили због два главна фактора - техничког напретка и либералне демократије. Као резултат тога, он је у либералној демокрацији онај који види највиши облик јавног живота. Увиђајући да у њему постоје мане, напомиње да ће се у будућности и на његовим основама и даље стварати побољшани облици. Главно је да се не вратимо на облике који су постојали раније, јер ће то бити штетно за друштво.

Фашизам и бољшевизам

Сажетак излаза мисе Ортега-и-Гассет ће помоћи да се брзо освежи памћење главних тачака овог рада, ако постоји испит или тест. Фокусирајући се на главне тачке овог рада, треба напоменути да је шпањолски мислилац блиско разматрајући два политичка тренда који су нови за свијет и Европу, који су се у то вријеме тек појавили. То је фашизам и бољшевизам.

Проучавајући садржај ускрснућа мисе Ортеге и Гассета, мора се запамтити да је расправа написана 1930. године, када је било још скоро десет година прије почетка Другог свјетског рата, а бољшевизам, који је збацио аутократију у Русији, још није ушао у режим тоталитарне репресије. . Са ове тачке гледишта, још је занимљивије како су филозофи третирали ове политичке трендове на самом почетку свог путовања.

Захваљујући кратком садржају Рисинг Массес, освешћемо главне идеје које је шпански филозоф изразио на ову тему. Тако је већ тада тврдио да су и бољшевизам и фашизам кретање уназад. И то не у смислу самих учења, већ због тога што су антихисторијски и претпотопни лидери користили свој део истине.

На пример, сматрао је несхватљивим да је комуниста 1917. године ишао у револуцију, која само понавља све прошле немире, не исправља никакву грешку или грешку. Он сматра да је настала револуција историјски неизрецива, јер није означила почетак новог живота. Напротив, постало је само понављање заједничких мјеста било које револуције која се икада догодила у свијету.

Хозе Ортега и Гассет, у Расту мисе, напомиње да свако ко жели да створи ново политичко и друштвено друштво мора, пре свега, да се ослободи стереотипа о историјском искуству.

На сличан начин критиковао је фашизам, који је такође сматрао анахронизам.

Тријумф људске масе

Рећи резиме поглавља "Успон маса", треба обратити посебну пажњу на тријумф човека маса, о чему пише мислиоц. Модел друштва види као јединство маса и мањина.

Истовремено, мањина Хосе Ортега и Гассета у устанку Масе значи групу људи или појединаца са посебним друштвеним достојанством и сивом просечношћу под масама. Он тврди да чак и не захтева велико окупљање људи да би осећао масу као психолошку реалност. Лако је препознати масу особе, јер он не осјећа никакав дар или разлику од других, али се осјећа потпуно исто као и остали. Промењено понашање ових маса објаснио је чињеницом да су почели да сматрају да имају право да своје разговоре претварају у кафане у државне законе. За њега је то прва епоха када су масе осетиле такву моћ и утицај. Филозоф је уочио специфичност модерног времена у чињеници да осредњи појединци почињу наметати свима заједништво.

Карактеристика модерног друштва

Позивајући се на сажетак "Успон маса" Гассет, вреди напоменути да он истовремено не верује да су масе глупе. Напротив, много паметније него икада. Међутим, одређени представник ове друштвене групе није у могућности да користи од тога. Једном заувијек су асимилирали скуп одређених мјеста, уломака мисли, предрасуда, празних обећања које су на сасвим случајан начин нагомилане у његову сјећању.

Филозоф види специфичности модерног времена у томе што се просечност и тупост почињу сматрати неуобичајеним, док проглашавају своје право на вулгарност. Као резултат тога, обичан човјек има прилично јасне идеје о свему што се догађа у овом свијету, као и мишљење о томе како се ствари требају развијати у будућности. Као резултат тога, он престаје да слуша друге, јер верује да већ зна све.

У књизи Тхе Рисинг оф тхе Массес, аутор пише да живот у његовој машти значи бити заувек осуђен на слободу, стално одлучивати шта ћеш постати у овом свету у блиској будућности. Предајући се вољи случаја, особа ипак доноси одлуку - сам не одлучује ништа. Међутим, Ортега и Гассет се не слаже да се све у животу ради случајно. По његовом мишљењу, све се одређује околностима, а сваки живот се претвара у борбу за право да постане сам. Ако особа наиђе на било какве препреке, они пробуде његове активне способности. На пример, ако људско тело није ништа проценило, нико од нас не би могао да хода, а ако атмосферска колона не би вршила притисак на нас, ми бисмо осећали своје тело као нешто спужвасто, празно и сабласно.

Цивилизација

У Ортега и Гассет, у Расту мисе, пажња се посвећује посебностима модерног аутора цивилизације. Он не верује да је то дато и да се чува. По његовом мишљењу, цивилизација је вештачка, за њено постојање су потребни мајстор и уметник. Особа лако може бити потпуно без цивилизације, ако је задовољна њеним користима, али не жели да се брине о њој. Све се може испарити због најмањег надзора.

Као пример, он наводи задатак који мора бити решен у блиској будућности од стране западне особе. Преко сличног проблема, аустралске власти се боре: морају да спрече дивље кактусе да убаце људе у море. Прије неколико деценија, емигрант, жудећи за својом родном кућом у Шпанији, донио је малу младицу у Аустралију. Као резултат, ово се показало као озбиљан проблем за аустралијски буџет, јер је безопасни носталгични сувенир испунио читав континент, корачајући на нове земље брзином од око једног километра годишње. Веровање у чињеницу да је цивилизација слична елементима ставља особу у рангу са дивљаком, пише у Ортега-и-Гассет у Расту мисе. Основе, без којих цивилизовани свет једноставно може да пропадне, за такву масовну особу једноставно не постоји.

Међутим, у стварности је ситуација још опаснија него што можете замислити. Преговарајући укратко "Успон маса", потребно је да се задржимо на тренутку у којем филозоф тврди да су године брзо пролазиле, особа се може навикнути на смањени тон живота који је успостављен у овом тренутку. Пре свега, он ће заборавити како да влада. Као иу већини сличних ситуација, појединци покушавају исправити ситуацију, настојећи да умјетно оживе принципе који би могли довести до кризе. Управо је ово објашњење национализма, које је постало популарно, нађено у Ортега-и-Гассет у Расту мисе. Али то је слијепа улица, јер је национализам суштински супротан силама које су у стању да формирају истинско стање. Ово је само манија, нека врста изговора која вам омогућава да избегнете дужност, креативни импулс, заиста велики разлог. Оне примитивне методе којима манипулише, као и људи које је у стању да инспирише, јасно показују да се он директно супротставља истинском историјском стварању.

Модерн стате

У садржају Рисинг Массес, можете наћи детаљан опис онога што нам се чини модерна држава. Ортега и Гассет пише да је ово најочигледнији производ који нам цивилизација данас може понудити. У том смислу, занимљиво је пратити како се масовна особа односи на државу.

Задивљен је, знајући да штити његов живот, али истовремено не схвата да је створен од стране истакнутих људи, и почива на универзалним људским вриједностима. Истовремено, он види безличну силу у држави. Када се у јавном животу земље појаве одређене потешкоће, сукоби или проблеми, масовна особа почиње да тражи да држава одмах интервенише и реши све "директном акцијом", користећи за то неограничене ресурсе.

У томе, по мишљењу филозофа, лежи главна опасност за цивилизацију. То је подређеност читавог живота друштва искључиво држави, апсорпција апарата друштвене иницијативе, експанзија моћи. Овде говоримо о стваралачким почецима на којима се налазе све људске судбине и које хране. У случају одређених потешкоћа за масе, она више не може подлећи искушењу да покрене монструозни механизам без ризика и сумње притиском на само једно дугме. Истовремено, стање је идентично маси колико је Игрек идентичан Кс.

Масовно људско биће и модерна држава односе се само на њихову безименост и безличност. Држава настоји да угуши било коју друштвену иницијативу, присиљавајући друштво да живи искључиво у интересу државне машине. Због тога што је то само машина, чије стање и функционисање зависи искључиво од радне снаге, безкрвно стање умире.

Под владавином филозофа не разумеју физичко насиље и материјалну снагу, већ јаке и нормалне односе између људи који се, под нормалним условима, никада не ослањају на власт. То је нормална манифестација моћи, заснована на јавном мишљењу. Тако је било у сваком тренутку, без обзира на степен развоја цивилизације. Свака сила на свету увек почива на јавном мњењу. Ако у Њутновој физици узрок кретања постане гравитација, онда је закон света у пољу политичке историје јавно мњење. Без ње, историја би одмах престала да буде наука. Ако јавно мнијење не постоји, друштво се дијели на супротстављене групе, чије мишљење може бити потпуно супротно. Али пошто природа не толерише празнину, брутална сила долази до места јавног мњења, које присиљава друштво, а не влада.

У свом модерном свету, како је мислиоац приметио, сваки Европљанин мора бити сигуран да би требао бити само либерал. И није важно какав је то либерализам. Истовремено, фашисти и бољшевици, дубоко у себи, знају да је унутрашња исправност либерализма непоколебљива, иако је с правом критикована. На крају крајева, чињеница је да ова истина није научна, није теоријска и није рационална. То важи за фундаментално различиту природу, којој одлучујућа ријеч припада у вањски свијет. То је чињеница живота. Судбина наших живота није предмет јавне расправе. Мора се потпуно и категорички или потпуно одбацити.

Просперитет и снага демократије у том смислу зависи од тако безначајног детаља као што су процедуре демократских избора. Све остало иде уз пут. Ако исправно организујете овај поступак, његови резултати ће бити тачни, они ће почети да одражавају стварне захтеве и тежње друштва. У супротном, земља рискира умирање, тако да не би било ствари у другим областима.

Други пример шпанског филозофа датира из почетка 1. века наше ере, када је Рим био богат и свемоћан, он једноставно није имао значајних непријатеља. Међутим, царство је већ било на рубу смрти, јер се држало лажног и апсурдног изборног система. Подсјетимо, право гласа били су само становници Рима. Мишљење оних који су били у провинцијама није узето у обзир. Због чињенице да су опћи избори били немогући, морали су да буду фалсификовани. На пример, сами кандидати су ангажовали разбојнике који су отворили гласачке кутије. Циркуски спортисти и војни ветерани који су остали без посла, наставили су тако нешто.

Натион струцтуре

Могуће је продријети у структуру било које нације, с обзиром да се пројект заједничког живота састоји само од заједничког циља, а одговор друштва на овај пројект мора бити узет у обзир. Опћи консензус ствара унутрашњу снагу, која разликује "државу-нацију" од других древних облика државе. У овом случају, било је могуће постићи и одржати јединство само због вањског притиска на одређене слојеве и групе. У народу, међутим, снага државе произлази из унутрашње солидарности свих "субјеката" који чине ову државу. Ово чудо је новина нације. Не треба и не може да осети државу као нешто страно.

Стварност, названа држава, није нека врста спонтано формиране заједнице истомишљеника. То се дешава у време када групе различитих позадина почињу да се слажу заједно. Ово се промовише тежњом за заједничким циљем, а не чињеницом било каквог насиља. Према Ортега и Гассет, држава је програм сарадње који подстиче различите групе да раде заједно. То је нешто инертно, материјално и подаци, и не значи само заједничку територију, језик и крвно сродство. То је динамика која захтева заједничке и заједничке активности. Као резултат, државне идеје могу озбиљно ометати физичке границе. Истовремено, свака држава, у својој суштини, је само апел, којим се једна група људи окреће другој да би нешто урадила заједно. Овај посао се своди на стварање фундаментално новог облика друштвеног живота.

Истовремено, различити облици државе не произилазе из оних облика у којима иницијативна група сарађује са другима. Чињеница је да држава сама спроводи позив на универзалну делатност, а свако ко се осећа да одлучи да се придружи заједничком циљу осећа честицу.

Крв, раса, географска домовина, језик иду на друго место. Грађани добијају важније право на политичко јединство, које је непромјенљиво и фатално, оно што су људи били јучер, али не и оно што сутра може бити. То уједињује људе у држави.

Као што је мислиоц нагласио, одавде се развија лакоћа којом политичко јединство на Западу надилази територијалне и језичке препреке. За разлику од древног човека, европски гледа у будућност, свесно се припремајући за то. Политички импулс за формирање опширнијег јединства у том смислу постаје неизбјежан и дан.

Релевантност

Упркос чињеници да је излажење мисе Ортеге и Гассета написано пре скоро 90 година, проблеми културног, друштвеног и духовног живота Европе који су покривени у њему и данас су релевантни. Прије свега зато што је аутор у својој расправи нагласио будућност. Неке трендове је заиста успио предвидјети.

Сажетак излаза мисе Ортеге и Гассет омогућава упознавање са главним идејама које је изразио филозоф. На примјер, већ 1930. године предвидио је пут ка европским интеграцијама, што је заправо резултирало формирањем Европске уније, чија је улога стално у порасту.

Занимљиви Чланци

Серија "Ванисхед". Глумци и улоге

Мило Вентимиглиа: биографија и филмографија

Марие Лафоре: биографија пјевача и глумице

Наталие Мартинез: биографија, каријера, филмографија