Да ли би музејски артефакти требало вратити у земље из којих су доведени?

Anonim

Симон Јенкинс - члан Краљевског књижевног друштва, новинар, аутор сензационалних књига о историји и архитектури, говори о француском историчару уметности Андре Малрауку као ауторитету, тврдећи да је музеј увек био вештачки концепт који искривљује перцепцију објеката извучених из контекста. Он тврди да украдени предмети не припадају музејима.

Ко има право да то просуди

Међутим, аутор који је Јенкинс цитирао у прошлости показао се двосмислено у односу на "украдене предмете".

Ова епизода, која му је дала рану славу, била је покушај да се украду и продају четири скулптуре из Бантеаи Среи (ака Бантеаи Среи) у Камбоџи 1923. године. Ухапшен је и затворен, али су протести француских интелектуалаца омогућили Малрауку ослобођењем, а касније је постао познат као похлепан колекционар оријенталних старина и "заштитник светске баштине од презреног става аутохтоног становништва".

Будући писац, културни научник, херој француског отпора, идеолог Пете републике, министар културе у влади Шарла де Гола говорио је о музејима као о "маузолејима" који се искључиво односе на стицање, власништво и статус.

Све у колекцији: Ангелина Јолие је извела шесторо деце

Шест главних знакова зависти од пријатеља

Неандерталац је имао право: резултати нове студије

Шта је неприкладно у Британском музеју?

Разлог за господина Џенкинса је пре свега питање повратка кипу Ускршњег острва, Елгинових мермера (често повређених у лондонским зидовима због немара и немара) и, наравно, браде Сфинге, која нема смисла у Британском музеју и много прикладнија на бради.

Наравно, ово је непотпуна листа, а разни музејски експонати, када су узети из земаља у којима су настали, заступљени су у многим изложбеним дворанама широм свијета.

Аргументи у корист међународног идентитета артефаката

Никос Казантзакис, класик грчке књижевности, једном је говорио у одбрану ваљаности задржавања културних и историјских блага у музејима разних земаља. Његов став се заснива не само на личном мишљењу, већ и на дискусији о овом питању са јавним личностима из различитих земаља, укључујући и представнике држава чији се артефакти чувају у најпознатијим европским музејима. Са њим се слажу многи модерни историчари и историчари уметности.

  • Ако говоримо о објектима богослужења и религиозног богослужења, онда, по њиховом враћању у своју домовину, становништво може с правом захтијевати смјештај светиња на мјесто првобитне локације. Тамо могу бити украдени или оштећени, уништени.
  • За истински заинтересоване представнике других земаља, приступ објектима ће бити тежак.
  • Нема гаранције да ће враћени артефакти бити интересантни за многе, напротив, мала група ће цијенити њихово поновно спајање са историјским местом.

Последњи тренутак је потврђена анализом присуства афричких музеја. Изван Египта, Кеније и Јужне Африке, неколико туриста и школских група посјећује изложбу. Углавном се налазе у суморним пост-империјалистичким зградама шездесетих година. Влада их тешко подржава. Иовери Кагута Мусевени - предсједник Уганде, хтио је рушити музеј у Кампали.

Репликација (истовремена презентација идентичних копија) неких објеката у неколико музеја света сматра се једним од компромисних и успешних решења.

Занимљиви Чланци

ТВ серија "Есцапе 2": глумци и улоге које су извели

Карактеристика Онегин-а у модерној школи

Стил импресионизма: слике познатих уметника

Шта је хипотеза? Њена врста